摘要：吴村赵氏籍出山西平阳赵城，据记载，明洪武二年（1369年）正月，由大槐树下集中，于十六日被朝廷迁往西北屯垦，目标地青海海东。吴村赵氏为其泾州左枝，于三月初五日，抵达泾北吴村寺地，即今镇原县上肖镇北庄村，旧遗有万俟丑奴城府、城隍，与一同抵达的...
吴村赵氏籍出山西平阳赵城，据记载，明洪武二年（1369年）正月，由大槐树下集中，于十六日被朝廷迁往西北屯垦，目标地青海海东。吴村赵氏为其泾州左枝，于三月初五日，抵达泾北吴村寺地，即今镇原县上肖镇北庄村，旧遗有万俟丑奴城府、城隍，与一同抵达的马、刘、白、黄五姓披荆斩棘，落土扎根，迄今已有633年之久。
山西洪洞移民处
吴村赵氏有“三房头，五小头”说法，“三房头”即大房吴村、二房花赵和三房“纱帽”；“五小头”指从大房分出的延安府（绥德米脂一带）一支、二房分出的秦州（清水张家川一带）一支。镇原这“三房头”，分别居于上肖北庄、屯字建华、屯字双合，大房迁出上肖槐镇、方山王湾、肖金纸坊、董志庄子洼、庆城太白梁、环县吴城子等分支，三房迁出太平慕坪等分支，总人数约3700口人。
吴村赵氏恭良、善让、勤慎，崇文、重本，源于其一直以来遵循的赵氏古传规训，该训简要，只有三十字，表述为“敦孝悌，睦宗族，力本业，慎交游，和兄弟，训子弟，尚勤俭，戒争讼，遵法度，禁非为”，这则古训重于约制，带有较浓厚的儒家礼教色彩，但并不妨碍赵氏一族人也具备勇敢、进取、超脱精神。
上肖北庄京城隍庙
由于明中期成化灾乱、明末崇祯兵燹、清同治动乱和20世纪中期去“四旧”运动等原因（特别是因同治回乱造成人口凋零、历史湮灭），吴村赵氏古代科举、出仕（主要在三房纱帽一头）等纪录无法追溯、对证，古代留下功德佳话的赵氏族人，仅见述于二房花赵之长门一支。这些资料来自家谱，记载了许多关于赵氏重孝悌、贵人伦、勤耕读的轶闻旧事。
比如，花赵五世赵爵妻高氏（1652-1741年)，因“抚诸子成立”，于乾隆九年(1744年)获清廷旌奖,邑侯赵与鸿撰联“毓秀名家唐季辅，立孤苦节晋程婴”嘉勉；赵爵三子天位(1676-1745年) “庐墓三载，积土成山”；赵爵四子天章，曾被督学汪公“直提至凉州府，补入黉序”。后返乡“菽水承欢 , 定省不辍”，一心事母。邑人不解，天章说:“士人服习圣贤，务有裨于名教纲常，如徒以艺苑成名也，何异于摘春华，而忘秋实乎！”乡间闾里，于是赞叹他，“有陈太丘之风矣!”；再如贡生赵应龙，教学闾里，兄敦仁“瘫痪目疾”，卧床多年，他待之如宾，乡人称“事兄若父”；又如“六十同炊”（指未分家）的赵进儒、赵敬儒兄弟，后人作铭道:“茹水河东花赵川,弟兄同居六十年,古从今来真羡有,进公不愧人称贤。”
花赵族谱序页
教书育人、德操并臻者，如贡生、例授修职郎赵辅清（1839-1890年）和国立平凉陇东师范高师部毕业生赵澈清（1925-2017年）；勤慎、进取者，跻身科举者，如明朝赵养志，清赵世功、赵世勋、赵世杰，均拣选主簿。以及清光绪年间六品千总赵抡英；勇敢、超脱者，如清后期“务桑农,树园果”“培墓址，移松柏，道途莫不叹其贤”“御寇而以勇逝”的邑处士赵世俊和民国年间“积善成德，遇贫民于路，争先施遗”的“善人”赵玉杰 (1881-1965年)，后者曾出资在寺沟石道坡石崖上凿路五百米，为商贾通往肖金做出贡献。
时间到了今天，吴村赵氏族人涌现于文教、政治、经济等各领域，为国家富强作贡献，成就较大的，如现任四川大学副校长赵昌文，中石油集团公司高级技术专家、长庆石油勘探开发研究院院长赵继勇、核工业 208 大队地质环境调查处处长赵金峰、中信银行总行级资深研究员赵丽、中国社科院博士赵安，以及一批在任或原任地县领导人士，等等。
吴村赵氏砖雕门
如果说崇文重本，让吴村赵氏二房成为了清朝乾隆年“镇邑望族”、民国时期“礼仪之乡”的美名。而吴村人“恭良善让，虽寒素犹显舜风；片砖门户，亦必呈博古之图”一说，来自吴村赵氏曾拥有“铁券丹书”的传说，和世代好修“楼子”的传统，吴村赵氏有别于陇东别的家族，凡是门楼、大门砖刻的图饰，必定为供案纹加饕餮纹加宋《宣和图谱》（博古图），而不选用“暗八仙”、狮子滚绣球之类的图样体裁，这表明吴村赵氏与赵宋一代至少在文化上有过深刻紧密的关联。
吴村赵氏金漆绘凤影匣（局部）
花赵传统家具图饰
花赵传统家具图饰
吴村赵氏家训家风的现实意义
吴村赵氏家训衍传赵氏古训，简要扼本，不作它骛，核心精神为“崇文重本，恭良勤慎”，体现了赵氏家族重视孝道、耕读传世、与众不同的家教，具有较强伦理性，较明显社会约束性。赵氏家族的兴旺，与这种“与人为善，重德立本”的家风密切相关。吴村赵氏家训强调处世，强调做人，这种言教后世、语予后人，以约束成教化、以教化而成人的传统伦理思想，既保证了赵氏子孙为人端良、处世端正，也保证了赵氏后人永葆克勤克俭、勤劳审慎，又崇尚文明、勇于进取的美好精神
（吴村赵氏21世《花赵族谱》篆修赵利君）
